彭運生解唐詩（19）

彭運生解唐詩（19）

杜牧
1、泊秦淮：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。”
有言外之意的是“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》”。“商女”在此的意思當是以歌唱圖營利的職業女歌手；“恨”的意思是遺憾、痛苦；“猶”的意思是仍然；“隔江唱《后庭花》”意味著女歌手的歌聲高亢；“猶唱《后庭花》”意味著《后庭花》是商女拿手的歌曲。
“亡國”能夠給人們帶來“恨”，而“商女”一旦明白了亡國帶來的這種恨，我們也就有可能聽不到商女高水平的歌聲了。
“亡國”受到了隱秘的否定。
 
2、登池州九峰樓寄張祜：“百感中來不自由，角聲孤起夕陽樓。碧山終日思無盡，芳草何年恨即休？睫在眼前長不見，道非身外更何求？！誰人得似張公子？千首詩輕萬戶侯。”
有言外之意的是“睫在眼前長不見，道非身外更何求”。“睫”的意思是睫毛。
當我們對一個人說“道非身外更何求”的時候，我們是在以老師的口吻指導他。我們不是隨便就能當老師的。首先，我們必須有“睫在眼前長不見”這樣的知識，更重要的是，我們必須善于利用這樣的知識——用這樣的知識去摧毀學生對自己眼睛的信心。
“成為老師”受到了隱秘的肯定。
 
3、赤壁：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”
“折戟”的意思是折斷了的戟。“沉沙”的意思是被沙埋沒。“銷”的意思是腐蝕。
“折戟”是否“沉沙”，是一種偶然。折戟一旦沉沙，卻會導致一系列的必然：鐵質的戟不會完全腐蝕、這樣的戟經過“磨洗”之后會顯現出自己作為“前朝”物品的時代標志。總之，事物的開端是偶然的，但開端之后就進入了必然世界，從此環環相扣，這是世界的本性。正是因為世界有這樣的本性，推理就是可以產生真理的活動——你給我一個偶然的起點，我就可以推導出一個必然性的因果鏈條。“東風不與周郎便”，這是一個假設，也是一個偶然性的起點，一旦有了這樣一個偶然性的起點，我就可以推導出“銅雀春深鎖二喬”這種必然性的結論。總之，世界的本性允許推論，推論也讓我們看見作為現實之反面的另一種可能性。
“推論”受到了隱秘的肯定。

4、書事：“自笑走紅塵，流年舊復新。東風半夜雨，南國萬家春。失計拋魚艇，何門化涸鱗。是誰添歲月？老卻暗投人。”
有言外之意的是“東風半夜雨，南國萬家春”。
“南國萬家”能不能進入“春”，取決于“東風”和“半夜雨”能不能相遇或者合作。一種事物的存在狀態取決于更多其他事物的組合。一切事物的現狀都來之不易，從根本上都是奇跡性的。
“現狀”受到了隱秘的肯定。
 
5、山行：“遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”
有言外之意的是“遠上寒山石徑斜，白云深處有人家”。“斜”的意思是不平整。
“人家”首先指的是房屋。房屋是在遙遠的寒山的“白云深處”。要想進入房屋，我們必須克服“遠”、“寒”、“石徑”的“斜”和“白云”等眾多的障礙。
“房屋”受到了隱秘的肯定。
有言外之意的還有“霜葉紅于二月花”。
霜葉的紅超過了二月花，所以，這是有關霜葉的一條知識。要想取得這樣的知識，我們必須是所謂健全的人，而不是色盲患者；有了這樣的知識，如果我們想看見比二月花更紅的葉子，我們只需等待霜降的時節。
“知識”受到了隱秘的肯定。
常識會擾亂我們對詩的理解。按照常識，“二月花”的意思應該是二月里開的所有的花，二月里開的花有的紅，有的白，有的黃，有的紫，所以，“霜葉紅于二月花”簡直就是不通的說法——“霜葉比白色的李花更紅”，這樣的說法讓我們感覺荒唐。
根據常識去責備詩，是比較常見的現象，歸根結底卻是外行的。詩不是常識所能理解的，也不是常識能夠駁倒的。
 
6、暝投云智寺渡溪不得卻取沿江路往：“雙巖瀉一川，回馬斷橋前。古廟陰風地，寒鐘暮雨天。沙虛留虎跡，水滑帶龍涎。卻下臨江路，潮深無渡船。”
有言外之意的是“寒鐘暮雨天”。
“寒”意味著需要溫暖；“鐘”由金屬鑄造而成，而金屬又是由礦石冶煉而成，鑄造和冶煉都意味著需要足夠的溫度；“暮”意味著需要光亮；“雨天”意味著潮濕，因此也意味著需要干燥。寒、鐘、暮、雨天，這四者指向同一個事物——火。
“火”受到了隱秘的肯定。
 
7、過華清池絕句三首（其一）：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”
有言外之意的是“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”。“一騎”的意思是一人騎一馬，“一騎紅塵”指的是馬奔跑揚起塵土，“妃子”即貴妃。
一個女子“笑”了起來，原來她是“妃子”，也就是一個地位相當高的女子；這位妃子也不是任何情況下都能笑，她現在是在笑，乃是因為她是唯一知道事情秘密的人——唯有此妃子才知道人騎馬飛跑只為送來“荔枝”。
“笑”受到了隱秘的肯定。
 
8、念昔游三首（其三）：“李白題詩水西寺，古木回巖樓閣風。半醒半醉游三日，紅白花開山雨中。”
有言外之意的是“紅白花開山雨中”。
樹木支撐著“紅花”和“白花”，“山”又支撐著這些樹木，換言之，山和紅白花處在樹木的兩端，樹木是中間者。紅白花被注意到了，進一步被觀察到是處在“開”的狀態中；山也被注意到了，進一步被觀察到是處在“雨”中。唯一被忽視的是作為中間者的樹木。
“中間”受到了隱秘的否定。
 
9、自宣城赴官上京：“瀟灑江湖十過秋，酒杯無日不淹留。謝公城畔溪驚夢，蘇小門前柳拂頭。千里云山何處好？幾人襟韻一生休！塵冠掛卻知閑事，終擬蹉跎訪舊游。”
有言外之意的是“千里云山何處好”。“好”的意思是美好。
能感知“千里云山”的是我們的眼睛，能回答“千里云山何處好”這樣的問題的，仍然是我們的眼睛。
“眼睛”受到了隱秘的肯定。
 
 
10、題宣州開元寺水閣閣下宛溪夾溪居人：“六朝文物草連空，天淡云閑今古同。鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中。深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風。惆悵無因見范蠡，參差煙樹五湖東。”
有言外之意的是“人歌人哭水聲中”。“水聲”的意思是流水發出的聲音。
不是所有事物都能發出聲音，水也只是在流動的時候才能發出聲音；人們的“歌”和“哭”是抒情的行為，但首先是發出聲音，人不能發出聲音，感情的抒發也就少了一種有效的途徑。
“發出聲音”受到了隱秘的肯定。
 
11、洛中監察病假滿送韋楚老拾遺歸朝：“洛橋風暖細翻衣，春引仙官去玉墀。獨鶴初沖太虛日，九牛新落一毛時。行開教化期君是，臥病神祇禱我知。十載丈夫堪恥處，朱云猶掉直言旗。”
有言外之意的是“九牛新落一毛時”。“新”的意思是剛剛。
這里一共有九頭牛，這九頭牛一共掉了一根毛，這一根毛到底是從哪頭牛的身上掉下來的呢？或者說，在什么樣的情況下，這個問題最容易解決呢？是每頭牛的毛發都有鮮明的特色，進而言之，是每頭牛的毛發在顏色和形狀以及長短與粗細等方面都有自己鮮明的特色。事物的特色（個性）可以讓問題變得容易解決。
“特色（個性）”受到了隱秘的肯定。